PURGATORIO
EL PURGATORIO
El tema se trata ASI:
La doctrina católica
Errores
Pruebas
Duración y la naturaleza
Socorrer a los muertos
Indulgencias
Purgatorio (Lat., "purgare", limpiar, purificar) de acuerdo con la doctrina católica es un lugar o condición de castigo temporal para aquellos que, partiendo de esta vida en gracia de Dios , no son totalmente libres de venial fallas , O no han pagado completamente la satisfacción debida a sus transgresiones.
La fe de la Iglesia sobre el purgatorio está claramente expresada en el Decreto de Unión por el Concilio de Florencia ( Mansi , t. XXXI, col. 1031), y en el decreto del Concilio de Trento , que (Sess. XXV) se define :
"Considerando que la católica Iglesia , instruida por el Espíritu Santo , tiene la Sagrada Escritura y la antigua tradición de los padres enseñan en Consejos y muy recientemente en este Sínodo ecuménico (Sesión VI, cap XXX;.. Ses XXII cap.ii, iii) que existe un purgatorio, y que las almas están allí son ayudadas por los sufragios de los fieles , pero principalmente por el aceptable sacrificio del altar , el Santo Sínodo exhorta a los obispos que con diligente esfuerzo para que el sonido de la doctrina de la Padres en Consejos en relación al purgatorio enseñado en todas partes y predicado, celebrado y cree que por el fiel "( Denzinger , "Enchiridon", 983).
Más allá de esto el definiciones de la Iglesia no va, pero la tradición de los Padres y los escolásticos deben ser consultados para explicar el enseñanzas de los consejos , Y para dejar clara la creencia y las prácticas de los fieles .
Pena temporal
Que el castigo temporal se debe a que el pecado , incluso después de que el pecado en sí ha sido perdonado por Dios , es claramente la enseñanza de las Escrituras . Dios hecho llevó al hombre de su primera desobediencia y le dio poder para gobernar todas las cosas ( Sabiduría 10:02 ), pero aún lo condenó a "comer el pan con el sudor de su frente" hasta que vuelva al polvo. Dios perdonó la incredulidad de Moisés y Aarón , pero en castigo los mantuvo lejos de la "tierra prometida" ( Números 20:12 ). El Señor se llevó el pecado de David , pero la vida del niño fue confiscada porque David había hecho Dios enemigos blasfemar Su Santo Nombre ( 2 Samuel 12:13-14 ). En el Nuevo Testamento , así como en el Antiguo , la limosna y el ayuno , y en general actos penitenciales son los verdaderos frutos de arrepentimiento ( Mateo 3:8 ; Lucas 17:3 ; 03:03 ). El conjunto de penitencia del sistema de la Iglesia da testimonio de que la voluntaria asunción de obras de penitencia siempre ha sido parte de la verdad el arrepentimiento y el Concilio de Trento (Sesión XIV, can. xi) recuerda a los fieles que Dios no siempre remite todo el castigo por el pecado junto con la culpa. Dios requiere satisfacción y castigará el pecado , y esta doctrina involucra como necesaria consecuencia de una creencia de que el pecador no hacer penitencia en esta vida puede ser castigado en otro mundo, y así no ser alejado eternamente de Dios .
Los pecados veniales
Todos los pecados no son iguales ante Dios , ni tampoco se atreva alguien a afirmar que las faltas diarias de la fragilidad humana será castigado con la misma severidad que se otorga a la grave violación de la ley de Dios . Por otro lado, quien viene a Dios debe ser la presencia de la perfección pura en el sentido más estricto Sus "ojos son demasiado puros para contemplar el mal "( Habacuc 1:13 ). Para venial sin arrepentimiento fallas para el pago de la pena temporal por los pecados en el momento de la muerte, la Iglesia siempre ha enseñado la doctrina del purgatorio.
Tan profunda era la creencia arraigada en nuestra común humanidad, que fue aceptada por los Judios , y en al menos una forma solapada por los paganos , mucho antes de la llegada del cristianismo . ("Eneida", VI, 735 m², de Sófocles, "Antígona", 450 ss.)
Errores
Epifanio (Haer., LXXV, PG, XLII, col. 513) se queja de que AERIUS (siglo IV) enseñaba que las oraciones por los muertos fueron en vano. En la Edad Media , la doctrina del purgatorio fue rechazada por los albigenses , valdenses y husitas . Santa Bernard (Sermón lxvi en Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que el llamado "Apostolici" niega el purgatorio y la utilidad de las oraciones por los difuntos . Ha levantado mucha discusión sobre la posición de la Griegos sobre la cuestión del purgatorio. Parece que la gran diferencia de opinión no era sobre la existencia del purgatorio, sino sobre la naturaleza del fuego del purgatorio; todavía San Tomás demuestra la existencia del purgatorio en su disertación contra los errores de la Griegos , Y el Concilio de Florencia también se cree necesario afirmar la creencia de la Iglesia sobre el tema ( Bellarmino , "Purgatorio", lib. I, cap. i). La moderna Iglesia Ortodoxa niega el purgatorio, sino que es inconsistente en su forma de plantear su creencia .
A principios de la Reforma hubo algunas dudas sobre todo en Lutero parte (Disputas de Leipzig) en cuanto a si la doctrina debe mantenerse, pero a medida que la brecha se amplió, la negación del purgatorio por los reformadores se convirtió en universal, y Calvin denomina Católica posición " exitiale commentum quod crucem Christi evacuat... quod et fidem nostram labefacit evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modernos protestantes , al tiempo que evitan el nombre purgatorio, frecuentemente enseñan la doctrina del "estado intermedio", y Martensen ("dogmática cristiana", Edimburgo, 1890, p. 457) escribe: "Como no hay alma deja este presente la existencia de una plena completa y preparada estado, debemos suponer que existe un estado intermedio, un reino de desarrollo progresivo, (?) en el que las almas están preparados para el juicio final "(Farrar," Misericordia y el Juicio ", Londres, 1881, cap. iii ).
Pruebas
La doctrina católica del purgatorio supone el hecho de que algunos mueren con pequeñas fallas para el que no hubo verdadero arrepentimiento, y también el hecho de que la pena temporal debida por los pecados es que no está completamente pagada en esta vida. La pruebas de la Católica posición, tanto en la Escritura y en la Tradición , están atadas también con la práctica de orar por los muertos . Por qué orar por los muertos , si no hay la creencia en el poder de la oración para proporcionar consuelo a aquellos que aún están excluidos de la presencia de Dios ? Así que cierto es que esta posición oraciones por los muertos y la existencia de un lugar de purgación son mencionados junto a los antiguos pasajes de los Padres , que alegan razones para auxiliar salió almas . Los que se oponen a la doctrina del purgatorio han confesado que las oraciones por los muertos sería un argumento sin respuesta si la moderna doctrina de un "juicio particular" se habían recibido en los primeros tiempos. Pero uno sólo tiene que leer los testimonios en adelante supuestamente seguro de que el Padre habla, en la misma, de ofrendas a los muertos y un lugar de purificación, y uno sólo tiene que consultar a la evidencia encontrada en la catacumbas para sentirse igualmente seguro que la fe cristiana se expresa abraza claramente la creencia en el juicio inmediatamente después de la muerte . Wilpert ("Roma Sotteranea", I, 441) concluye así el capítulo 21, "Che esaudimento cuento", etc:
Intercesión se ha hecho para el alma de los amados que han partido y Dios ha escuchado la oración , y el alma ha pasado a un lugar de luz y frescura . "" Por supuesto ", añade Wilpert," tal intercesión no tendría lugar donde no hay cuestión de los particulares , sino de la sentencia definitiva .
Bastante se ha puesto sobre la objeción de que los antiguos cristianos no tenían un concepto claro del purgatorio, y que ellos pensaban que el alma partían se mantenían en la incertidumbre de la salvación para el último día , y en consecuencia, rezaba que los que habían ido antes posible en el juicio final escapar incluso los eternos tormentos del infierno . Las primeras tradiciones cristianas son claras en cuanto al juicio particular y más claramente en relación una clara distinción entre el purgatorio y el infierno . Los pasajes mencionados como referentes al auxilio del infierno no pueden compensar las evidencias indican a continuación ( Bellarmino , "Purgatorio", lib. II, cap. v). En cuanto al famoso caso de Trajano , que fue debatido por los Médicos de la Edad Media , ver Belarmino , loc. cit., cap. Viii.
Antiguo Testamento
La tradición de los Judios se pone adelante con precisión y claridad en 2 Macabeos . Judas , el comandante de las fuerzas de Israel ,
hacer una reunión. . . envió a doce mil dracmas de plata para Jerusalén para sacrificio a ser ofrecidos por el pecado de los muertos, pensando bien y religiosamente sobre la resurrección (Por si no hubiera esperanza de que aquellos que fueron esclavos pudieran levantarse nuevamente, le habría parecido superfluo y vano orar por los muertos ). Y porque consideraba que los que se había quedado dormido en Dios tienen un gran gracia establecidos para ellos. Por tanto, es un santo pensamiento y saludable orar por los muertos , que pueden ser librados de los pecados . ( 2 Macabeos 12:43-46 )
En el tiempo de los Macabeos los líderes del pueblo de Dios , no dudó en afirmar la eficacia de las oraciones ofrecidas por los muertos , a fin de que los que habían salido de esta vida podría encontrar el perdón de sus pecados y la esperanza de la resurrección eterna .
Nuevo Testamento
Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que apuntan a un proceso de purificación después de la muerte. Por lo tanto, Jesucristo declara ( Mateo 12:32 ): "Y el que dijere alguna palabra contra el Hijo del hombre , le será perdonado, pero el que hable contra el Espíritu Santo , no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el mundo por venir ". De acuerdo con San Isidoro de Sevilla (Deord. creatur., c. xiv, n. 6) estas palabras prueban que en la próxima vida ", algunos pecados serán perdonados y purgados por cierto fuego purificador. " San Agustín también afirma que "algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el siguiente no se dice con verdad a menos que hubiera otros [ los pecadores ] que, aunque no perdonado en este mundo, son perdonados en el mundo venidero "( Ciudad de Dios XXI.24 ). La misma interpretación se da por Gregorio el Grande (Dial., IV, XXXIX), San Bede (comentario sobre este texto), San Bernard (Sermo lxvi en Cantic., n. 11) y otros eminentes teológica escritores.
Otro argumento es suministrado por San Pablo en 1 Corintios 3:11-15 :
"Por otro fundamento no el hombre puede poner, pero el que está puesto, que es Cristo Jesús, si alguno. hombre construir sobre este fundamento, oro, plata, piedras preciosas, madera, paja de heno: cada hombre de trabajo se manifiesta, porque el día del Señor dará a conocer, ya que se revela en el fuego y el fuego hará la prueba cada hombre de trabajo, de qué tipo es. Si cualquier hombre de trabajo que cumpla de manera que ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. Si cualquier hombre de trabajo quema, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo , aunque así como por fuego ".
Mientras que este pasaje presenta considerables dificultades, es considerado por muchos de los Padres y teólogos como evidencia de la existencia de un estado intermedio en el que la escoria de la más ligera transgresiones será quemado, y el alma purificados por lo tanto será salvo . Esto, según Belarmino (. De Purg, I, 5), es la interpretación comúnmente dada por los Padres y teólogos , y cita a este efecto:
San Ambrosio (comentario sobre el texto, y Sermo xx en Ps. CXVII),
San Jerónimo , (Com. en Amos, c. iv),
San Agustín ( Enarration sobre el Salmo 37 ),
San Gregorio (Dial., IV, XXXIX), y
Orígenes (Hom. vi en el Éxodo.).
Véase también San Thomas , "Contra Gentes", IV, 91. Para un análisis de la exégesis problema, consulte Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275.
Tradición
Esta doctrina que muchos de los que han muerto se encuentran aún en un lugar de purificación y que las oraciones valen para ayudar a los muertos es parte de la más temprana tradición cristiana . Tertuliano "De corona Militis" menciona las oraciones para los muertos como un Apostólica ordenanza, y en " De Monogamia "(capítulo 10) aconseja a una viuda "para orar por el alma de su esposo, rogando por el descanso y la participación en la primera resurrección ", sino que le ordena" hacer oblaciones para él en el aniversario de su fallecimiento , "Y sus acusaciones de infidelidad si ella se negaba a socorrer a su alma . Esto se establecieron costumbre de la Iglesia se desprende de San Cipriano , que (PL IV, col. 399) prohibió la costumbre oraciones para alguien que había violado la derecho eclesiástico . "Nuestros predecesores prudentemente aconsejaron que ningún hermano, salir de esta vida, debe nombrar a cualquier hombre de Iglesia como su ejecutor, y en caso de que lo haga, no que oblación debe ser hecho para él, ni sacrificio ofrecidos para su reposo. "Mucho antes de Cipriano , Clemente de Alejandría había tratado de resolver la cuestión del estado o condición del hombre que, reconciliado con Dios en su lecho de muerte, no tenía tiempo para el cumplimiento de penitencia por su transgresión. Su respuesta es: "el creyente a través de la disciplina se despoja de sus pasiones y pasa a la mansión que es mejor que la anterior, pasa a la mayor tormento, llevando consigo la característica de conversión para el fallas que pudo haber cometido después del bautismo . Es torturado entonces todavía más, aún no logro lo que ve que otros han adquirido. Los mayores tormentos son asignados al creyente, de Dios, la justicia es buena , y su bondad justos, y aunque estos castigos cesan en el curso de la expiación y purificación de cada uno ", sin embargo", etc (PG IX, col. 332) .
En Orígenes, la doctrina del purgatorio es muy clara. Si un hombre sale de esta vida con la más ligera fallas , Es condenado al fuego que quema los materiales más ligeros, y prepara el alma para el reino de Dios , donde nada manchado puede entrar. "Porque si sobre el fundamento de Cristo, que ha construido no sólo oro y piedras preciosas y plata ( 1 Corintios 3 ), pero también de madera y paja y rastrojo, lo que te esperas cuando el alma ? se separa del cuerpo ¿Le entran en el cielo con tu madera y caña y paja y por lo tanto contaminan el reino de Dios ;? o por cuenta de estos obstáculos podrías quedarte sin recibir ninguna recompensa por su oro y plata y piedras preciosas Tampoco es justo . Queda entonces, que usted estar comprometidos con el fuego que quemará los materiales livianos, para nuestro Dios a aquellos que pueden comprender celestial . las cosas es llamado el fuego purificador Pero este fuego no consume a la criatura, pero lo que la criatura se ha construido de madera y paja y rastrojo. Es manifiesto que el fuego destruye la madera de nuestras transgresiones y luego nos devuelve con la recompensa de nuestras grandes obras. " (PG, XIII, col. 445, 448).
La Sede Apostólica la práctica de orar por los muertos que pasó a la liturgia de la Iglesia , es tan claro en el siglo IV, ya que es en el siglo XX. Santa Cirilo de Jerusalén ( la catequesis mistagógica V.9 ), que describe la liturgia , escribe: "Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que han muerto, y en definitiva para todos aquellos que han partido de esta vida en la comunión; creer que el alma de aquellos para los que las oraciones se ofrecen reciben un gran alivio, mientras esta santa y tremenda víctima yace en el altar . " San Gregorio de Nisa (PG, XLVI, col. 524, 525) afirma que el hombre de las debilidades son purgadas en esta vida por la oración y la sabiduría, o son expiados en la siguiente por un fuego purificador. "Cuando el renuncia a su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es conocida , no puede acercarse a Dios hasta que el fuego purificador se han limpiado las manchas con que su alma estaba llena. Ese mismo fuego en otros cancelará la corrupción de la materia, y la propensión a la maldad . " Aproximadamente el mismo tiempo de la constitución apostólica nos da las fórmulas usadas en socorrer a los muertos . "Vamos a orar por nuestros hermanos que durmieron en Cristo , que Dios , que en su amor por los hombres ha recibido el alma de los difuntos una, le perdone todas sus culpa , Y en la misericordia y clemencia lo reciba en el seno de Abraham , con los que en esta vida, han agradado a Dios "(PG I, col. 1144). Tampoco podemos pasar por alto el uso de los dípticos en los nombres de los muertos eran inscritos, y este recuerdo por su nombre en el Sagrados Misterios - (una práctica que fue a partir de la Apóstoles ) fue examinado por Crisóstomo como la mejor forma de aliviar a los muertos ( Homilía 41 sobre la Primera de Corintios, n º 8. ).
La enseñanza de los Padres , y las fórmulas usadas en la liturgia de la Iglesia , encuentran su expresión en los primeros cristianos monumentos, en especial las contenidas en la catacumbas . En la tumbas de los fieles se inscribían palabras de esperanza , palabras de súplica por la paz y el descanso, y como los aniversarios dobló la fiel se reunieron en las tumbas de los muertos para interceder por aquellos que habían llegado antes. En el fondo esto es otra cosa que la fe expresada por el Concilio de Trento (Sesión XXV, "De Purgatorio"), y de esta fe la inscripción en la catacumbas son sin duda los testigos.
En el siglo cuarto en el Oeste , Ambrosio insiste en su comentario sobre San Pablo ( 1 Corintios 3 ) sobre la existencia del purgatorio, y en su oración funeraria maestra (obitu Theodosii), con lo que reza el alma del emperador que había partido : "Dale, oh Señor , el descanso a tu siervo Teodosio , que el descanso has preparado para tus santos I.... querido él, yo también lo siga a la tierra de los vivos , yo no lo dejará hasta que por mis oraciones y lamentaciones que serán admitidas hasta el monte santo del Señor , a la que su desiertos llamarlo "(PL, XVI, col. 1397). Santa Agustín es más claro aún que su maestro. Se describen dos condiciones de los hombres ; "hay algunos que han salido de esta vida, no tan malo como para no merecer misericordia, ni tan buena como para tener derecho a inmediata la felicidad ", etc, y en la resurrección , dice que habrá algunos que "han pasado por estas penas, a la que los espíritus de los muertos son responsables "( Ciudad de Dios XXI.24 ). Así, a finales del siglo cuarto:
no sólo eran oraciones por los muertos se encuentran en todas las liturgias , pero los padres afirmaron que tal práctica era de los apóstoles mismos;
aquellos que son ayudados por la oración de los fieles y por la celebración de la Misterios del Santo estaban en un lugar de purificación;
desde donde una vez purificados, serán "admitidos hasta el Monte Santo de Dios ".
Tan claro es esto patrística tradición que aquellos que no creen en el purgatorio no han podido presentar ninguna seria dificultad de los escritos de los Padres . Los pasajes citados por el contrario, o bien no tocan el tema del todo, o son tan carentes de claridad que no pueden compensar la expresión perfectamente abierta de la doctrina que se encuentra en el muy padres que son citados como sosteniendo opiniones contrarias ( Belarmino "De Purg . ", lib. I, cap. xiii).
Duración y la naturaleza
Duración
Las mismas razones que para la existencia del purgatorio que por su carácter pasajero. Nosotros oramos , nos ofrecen sacrificio para las almas de allí que " Dios en su misericordia puede perdonar las faltas y recibirlas en el seno de Abraham "( Constituciones Apostólicas ), y Agustín ( Ciudad de Dios XXI.13, 16 ) declara que el castigo del purgatorio es temporal y cesará, al menos con el Juicio Final . "Aunque los castigos temporales son sufridos por algunos en esta vida solamente, por los demás después de la muerte, por los demás, tanto ahora como entonces, pero todos ellos antes de que juicio final y la más estricta . "
Naturaleza de las penas
Se desprende de la Liturgia y el Padres citados anteriormente, que el alma para que la paz sacrificio ofrecieron fueron blanqueados por el momento de la vista de Dios . "No eran tan buenos como para tener derecho a la felicidad eterna ". Sin embargo, para ellos "la muerte es el término no de la naturaleza sino de pecado "( Ambrosio , "De obitu Theodos."), y esta incapacidad para el pecado les asegura su felicidad final . Esta es la católica posición proclamada por León X en la Bula "Exurge Domine", que condenó los errores de Lutero .
Son las almas detenidas en el purgatorio consciente de que su felicidad es aplazada por un tiempo, o puede aún estar en duda acerca de su última salvación ? La antigua Liturgia y la inscripción de la catacumbas hablan de un "sueño de la paz", lo cual sería imposible si había alguna duda de última salvación . Algunos de los Médicos de la Edad Media que la incertidumbre de la salvación una de las graves penas del purgatorio. ( Bellarmino , "De Purgat." lib II, cap iv..), pero esta opinión no encuentra crédito general entre los teólogos de la época medieval , ni tampoco es posible a la luz de la creencia en el juicio particular . Santa Buenaventura da como la razón de esta eliminación del temor y de incertidumbre de la íntima convicción de que ya no pueden pecar (lib. IV, dist xx, p.1, a.1 q. iv.): "Est evacuatio timoris propter liberi confirniationem arbitrii, qua deinceps SCIT sí peccare no posse "(El miedo es echado fuera por el fortalecimiento de la voluntad por el cual el alma sabe ya no puede pecado ), y San Thomas (dist. Xxi, qi, a.1) que dice: "nisi scirent sí esse liberandas suffragia no peterent" (a menos que supiera que se van a entregar, no se piden oraciones ).
Mérito
En el Toro "Exurge Domine" León X condena la proposición (n. 38) "Nec probatum est ullis aut aut rationibus scripturis IPSAS esse adicional STATUM Merendi aut augendae caritatis" (No hay ninguna prueba de la razón o la Escritura que ellos [los almas en el purgatorio] no puede mérito o el aumento de caridad ). Para ellos, "la noche ha llegado donde ningún hombre puede trabajar", y la tradición cristiana siempre ha considerado que sólo en esta vida puede el hombre trabajar para beneficio de su propia alma . La Médicos de la Edad Media, aunque está de acuerdo que esta vida es el tiempo de mérito y el aumento de gracia , Siendo algunas de ellas con San Thomas parecía cuestión de si podría haber algún premio no esencial que el alma en el purgatorio podría mérito (IV, dist. Xxi, qi, a. 3). Belarmino cree que en esta materia Santa Thomas cambió de opinión y se refiere a una declaración de San Thomas ("De Malo", q. vii, a. 11). Cualquiera que sea la mente del Doctor Angélico , los teólogos están de acuerdo que no se merecen es posible en el purgatorio, y si hay objeciones que las almas que merecen por sus oraciones , Belarmino dice que tales oraciones disponibles con Dios por méritos ya adquiridos "impetrant Solum ex nunc Meritis praeteritis quomodo sancti Orando) pro nobis impetrant Licet no merendo "(Valen sólo en virtud de anteriores méritos como los que ahora son santos interceden por nosotros, no por mérito sino por la oración ). (Op. cit. II, cap. Iii).
El fuego del purgatorio
En el Concilio de Florencia , Bessarion argumentó en contra de la existencia del fuego del purgatorio real, y la Griegos se les aseguró que la Iglesia Romana nunca había emitido ningún dogmático decreto sobre este tema. En el oeste de la creencia en la existencia de fuego real es común. Agustín ( Enarration sobre el Salmo 37, no. 3 ) habla del dolor que el fuego del purgatorio causas como más grave que cualquier otra cosa que un hombre puede sufrir en esta vida ", gravior Erit ignis quam Quidquid potest homo pati en hac vita" (PL, col. 397). Gregorio Magno habla de aquellos que después de esta vida "expiar sus fallas por las llamas del purgatorio "y agrega" que el dolor será más intolerable que cualquier persona puede sufrir en esta vida "(Salmo 3 poenit., n. 1). Siguiendo los pasos de Gregorio , Santo Tomás enseña (IV, . dist Xxi, qi, a.1) que, además de la separación del alma de los ojos de Dios , no hay otro castigo del fuego "Una poena damni, en cuántica scilicet retardantur una visione divina;. secundum quod cosas consenso ab igne punientur ", y San Buenaventura , no sólo está de acuerdo con Santo Tomás , pero añade (IV, dist. xx, p.1, a.1, q. ii) que este castigo por el fuego es más severo que cualquier castigo que viene a los hombres en esta vida, "Gravior est omni temporali poena. quam Modo SustiNet anima carni conjuncta ". ¿Cómo el fuego afecta a las almas de los difuntos de la Médicos no sé , y en tales asuntos es bueno prestar atención a la advertencia del Concilio de Trento, al ordenar a los obispos "para excluir de sus sermones cuestiones difíciles y sutiles que no tienden a la edificación, y de la discusión de la que hay no aumenta ni la piedad o la devoción "(Sesión XXV," De Purgatorio ").
Socorrer a los muertos
Escritura y los Padres de comandos oraciones y ofrendas para los difuntos , y el Concilio de Trento (Sesión XXV, "De Purgatorio") en virtud de esta tradición no sólo afirma la existencia del purgatorio, pero añade que "el alma que están allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y principalmente por el aceptable sacrificio del altar . "Que los de la tierra todavía están en comunión con las almas en el purgatorio es la primera doctrina cristiana , y que los vivos ayudan a los muertos con sus oraciones y obras de satisfacción se desprende de la tradición descrita más arriba. Que el Santo Sacrificio era ofrecido por el partido fue recibido católica la tradición , incluso en los días de Tertuliano y Cipriano , y que las almas de los muertos son ayudadas particularmente ", mientras que la sagrada víctima yacía en el altar "es la expresión de Cirilo de Jerusalén, citado más arriba. Agustín (Sermón Clxii, n. 2) dice que " las oraciones y limosnas de los fieles , el Santo Sacrificio del altar, ayudar a los fieles difuntos y mover el Señor para tratar con ellos en la misericordia y la bondad, y ", añade," Esta es la práctica de la universal Iglesia dictadas por los Padres . "Si nuestras obras de satisfacción realizada en nombre de los muertos los puramente por Dios, la benevolencia y la misericordia, o si Dios obliga a sí mismo en la justicia de aceptar nuestra vicaria expiación , no es una cuestión resuelta. Francisco Suárez piensa que la aceptación es una de la justicia , y afirma la práctica común de la Iglesia , que une a los vivos ya los muertos, sin discriminación alguna (De poenit., disp. xlviii, 6, n. 4).
Indulgencias
El Concilio de Trento (Sesión XXV) definió que las indulgencias son "muy saludables para los cristianos la gente "y que su" uso se va a mantener en la Iglesia ". Es la enseñanza común de los católicos teólogos que
las indulgencias pueden aplicarse a la almas detenidas en el purgatorio, y
que las indulgencias están disponibles para ellos ", a modo de sufragio" (per modum suffragii).
(1) Agustín ( Ciudad de Dios XX.9 ) declara que las almas de los fieles difuntos no estén separados de la Iglesia , que es el reino de Cristo , y por esta razón, la oración y las obras de la vida son útiles para los muertos. "Si por lo tanto", argumenta Belarmino (De indulgentiis, xiv) "podemos ofrecer a nuestros oraciones y satisfacciones en pro de las personas detenidas en el purgatorio, porque somos miembros del gran cuerpo de Cristo , ¿por qué no puede el Vicario de Cristo se aplica a las mismas almas la superabundante satisfacción de Cristo y sus santos - de la que es el distribuidor "? Esta es la doctrina de San Tomás (IV, Sent., dist xlv., q. ii, a. 3, q. 2) quien afirma que las indulgencias benefician principalmente a la persona que realiza el trabajo para el que la indulgencia se le da, si, pero secundariamente puede servir igual por los muertos, si la forma en que la indulgencia se concede ser redactados de manera que sea capaz de tal interpretación, y añade: "ni hay ninguna razón por la cual la Iglesia no puede disponer de su tesoro de méritos en favor de los muertos, como seguramente dispone a favor de la vida ".
(2) San Buenaventura (IV, Sent., dist. xx, p.2, v) está de acuerdo con San Thomas , pero añade que esta "relajación no puede ser a la manera de absolución como en el caso de los vivos, sino sólo como el sufragio (AHCE principio no modum judicii, sed potius suffragii). Esta opinión de San Buenaventura , que la Iglesia a través de su Pastor Supremo no absuelve jurídicamente las almas en el purgatorio del castigo debido a sus pecados , es la enseñanza de la Médicos . Señalan ( Graciano , 24 P. ii, 2, can.1) que en el caso de los que han salido de esta vida, juicio está reservada a Dios , sino que alegan la autoridad de Gelasio (Ep. ad Fausturn;.. Ep ad episcopos Dardaniae) en apoyo de su afirmación (. Graciano ibid), y también insisten en que los Romanos Pontífices , al conceder indulgencias que se aplicables a los muertos, agregar la restricción "per modum suffragii et deprecationis". Esta frase se encuentra en la Bula de Sixto IV "romaní Pontificis Diligentia Provida", 27 de noviembre 1447.
La frase "per modum suffragi et deprecationis" ha sido interpretado de diferentes maneras por los teólogos ( Belarmino . "De indulgentiis", p.137) Belarmino mismo dice: "La verdadera opinión es que las indulgencias disponibles como el sufragio, porque no disponibles después de la moda de una persona jurídica la absolución 'quia no prosunt per modum juridicae absolutionis ". Sin embargo, según el mismo autor los sufragios de los fieles disponibles, a veces "per modum meriti congrui" (a modo de mérito ), a veces, "per modum impetrationis" (a modo de súplica), a veces "per modum satisfactionis" (por medio de satisfacción), pero cuando se trata de aplicar una indulgencia a uno en el purgatorio es sólo la "per modum suffragii satisfactorii" y por esta razón "el Papa no exime a las almas en el purgatorio del castigo debido al pecado , sino que ofrece a Dios desde el tesoro de la Iglesia , cualquiera que sea necesaria para la cancelación de este castigo ".
Si la cuestión continuara si tal satisfacción es aceptada por Dios de la misericordia y la benevolencia, o "ex justitia", los teólogos no están de acuerdo - algunos sostienen una opinión, otros otra. Belarmino luego de examinar ambos lados (pp. 137, 138) no se atreve a establecer "ninguna opinión, pero se inclina a pensar que la primera es más razonable mientras que se pronuncia esta última en armonía con la misericordia (" admodum pia ").
Condición
Que una indulgencia pueda beneficiar a aquellos en el purgatorio varias condiciones son necesarias:
La indulgencia debe ser otorgada por el Papa .
Debe haber una razón suficiente para la concesión de la indulgencia , y eso debe ser algo que pertenece a la gloria de Dios y la utilidad de la Iglesia , no sólo la utilidad resultante para el alma en el purgatorio.
La piadosa labor ordenada debe ser como en el caso de las indulgencias para la vida.
Si el estado de gracia que no entre las obras necesarias, con toda probabilidad la persona que realiza el trabajo puede ganar la indulgencia para los muertos, aunque él mismo no esté en amistad con Dios ( Belarmino , loc. cit., p. 139). Francisco Suárez (De .. poenit, disp iiii, artículo 4, n. 5 y 6) pone de esta categórica cuando dice: "Estado gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (el estado de gracia sólo es necesario eliminar algunos obstáculos a la indulgencia ), y en el caso de la santa almas no puede haber ningún obstáculo. Esta enseñanza está vinculada a la doctrina de la Comunión de los Santos , y los monumentos de la catacumbas representan los santos y mártires como intercediendo con Dios por los muertos. La oración también de los principios de la liturgia habla de María y de los santos intercediendo por aquellos que han pasado de esta vida. Agustín cree que el entierro en una basílica dedicada a un santo mártir es de valor para los muertos, para los que recuerdan la memoria de aquel que ha sufrido recomendará a la mártir oraciones el alma de aquel que ha dejado esta vida ( Belarmino , lib. II , xv). En el mismo lugar Belarmino acusa Dominicus A Soto de temeridad, porque él lo negó doctrina .
